رمزية الحكمة (رمزية الإيمان) – ديفيد تينيرز
في قائمة جرد الأرميتاج ، كانت اللوحة تسمى “الغرور للغرور”. أوضحت وارسو مخططها: “رمزية الحكمة ، وقهر الغرور الدنيوي”. وفقا لوارسو. في الواقع ، استعار تينيرز من فان دايك الأصلي شخصيات كيوبيد أدناه وثلاثة ملائكة أعلاه.
تم استخدام تركيبة وتصوير هذه الصورة المجازية لفان دايك إلى حد كبير في لوحة تينيرز. إنه أمر غير معتاد بالنسبة إلى Teniers ، لأنه مليء بالعديد من الرموز المميزة لعصر الباروك. على سبيل المثال ، الصورة الموجودة في أسفل عمل كرة شفافة متشابكة مع الثعبان هي رمز للخطيئة التي هزمتها الفضيلة المسيحية. وفقًا لما ذكره دي يونغ ، الذي درس بالتفصيل أيقونة الصورة المجازية لفان دايك ولوحة تنيرز هيرميتاج ، “امرأة تميل بقدمها على كرة زجاجية ترمز إلى عالم حقير”.
إن صورة العالم الدنيوي الباطل ، التي ترفضها المرأة ، تؤكدها انعكاس النافذة على الكرة. تحت كوع يدها اليمنى جمجمة. إن علامة الموت هذه وغيرها من الأشياء الملقاة على الطاولة وعلى قاعدة التمثال في الركن الأيمن السفلي ، هي سمات للحياة الساكنة “Vanitas”. يعتقد دي يونج أن الفنان هنا يلمح إلى فكرة “الإيمان الذي يقهر الموت”.
في صورة Teniers ، تلامس المرأة ذات السبابة باليد اليمنى لؤلؤة في قرط. تحمل يدها اليسرى لآلئ القلادة المعلقة حول عنقها. تحت قلادة واحدة لؤلؤة كبيرة أكثر مرئية أن تزين الصدر على قلادة. حسب دي جونغ ، بهذه الإيماءات والعينين المتدينين ، “يوضح الشكل السماوات لآلئ إيمانه”. هذا هو “لؤلؤة الإنجيل” – فكرة مذكورة في إنجيل متى وتفسيرها من قبل فرانسيس دي سالم في كتاب “الحياة الكريمة”. في أسفل اليسار يوجد اثنان من المعجون الطريف ، نوع من إيروس وأنتروس. أولهم ، إيروس ، يظهر ككيوبيد مع سهم في اليد ومعصوب العينين. أما الثاني ، وهو توأم كيوبيد ، بأجنحة فراشة ، فيحمله شعلة باهتة ، مما يدل على ما يبدو على الجهل أو عدم التصديق. إيروس وأنتروس ، يرمزان إلى الحب الأرضي ،
في الجزء العلوي من التكوين ، ثلاثة ملائكة تجسد الحب السماوي مرئية. اثنين منهم تتويج المرأة الفاضلة مع اكليلا من الزهور. الملاك الثالث يحمل شعلة مشتعلة ، وهذا يعني ، وفقا لسيزاري ريبا ، “تنوير العقل من خلال الإيمان”. وفقًا لـ Ripa ، يُنظر إلى “الإيمان المقدس” من خلال السمع ، كما يتضح من صورة Teniers لؤلؤة الإنجيل في أذن امرأة تسمع صوت السماء. مما لا شك فيه ، تحولت Teniers إلى كتاب Cesare Ripa “Iconology” ، الذي نشره الهولندي ديرك الفارسي في 1644. وارسو. يفسر كل من Teniers و Vermeer بطريقتهما الصفات الفردية لسمعة الإيمان.
فيرمير ، أكثر من Teniers ، اتبع تعليمات Ripa. كان تينيرز أكثر تحررا من النموذج الرمزي ، لذا لا يتعين إعادة تسمية صورة الأرميتاج باسم “أيقونة الإيمان” ، كما فعل دي جون في مقالته ، ولكن لمنحه هذا اللقب كعنوان فرعي مشروع تمامًا.
